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第四十一讲（第3页）

这个地方把它这个虚空的体性全盘托出。说啊，阿难！你现在还不能够了解在我们的如来藏当中，就是众生本具诸佛所证的现前一念心性当中，“性觉真空”。就是我们这个本具的觉性它当体是真空的，所以我们讲色即是空，讲到空如来藏。但是“性空真觉”，这个真空的体性，它又具足十法界的染净的觉性，不空如来藏，空即是色。那么这个地方讲到性具。这以下讲到性体。它的性体是什么呢？是“清净本然”的。虚空的体性，是无形无相的，是离一切相的。那么虚空的量，这以下讲性量，是周遍整个法界。你说哪一个地方没有虚空呢？所以我们说，“不生不灭，不垢不净，不增不减。”你一听，就知道它在讲性体。虚空哪有增减呢？它本来就在那个地方，它的体性本来就是离相的，它本来就是圆满具足的。这个讲它的性体。

那么，我们看它虚空的相状跟作用是怎么出来的。

“随众生心，应所知量，循业发现。”虚空会产生，是我们内心当中的一种迷悟的知见产生一种染净的思想，进而推动一种善恶的业力，所以就这样子出现了。比方说，阿难！你在一个地方挖井，那么虚空就在一个井中出现；你在十方的当中去挖井，就产生十方的虚空，所以说虚空之性是圆满十方，哪有固定的方所呢？你没有固定的方所，你怎么能问它说，它从哪里来呢？它根本就没有来，也没有去，它本来就是周遍法界，只是我们因为思想跟业力的结合把它显现出来，是这样子的。

壬四、斥迷惑

世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

所以我们凡夫外道把虚空当作是因缘生或自然有，都是我们虚妄分别心的一种计度。其实只有一种虚妄的言说相，而得不到真实的义理，是这个意思。

我们再把它作一个总结。这一段只讲四个字“相妄性真”。虚空之相，是当处出生，随处灭尽的，是没有一个地方来，也没有一个地方去，它只是一个过程的生灭相。但是虚空的体性，却是周遍法界的，是随时存在的。

我们来看看现在的人生。你看看这个世间上，虚空的相越来越少了，因为高楼越来越多了，空气污染越来越大了。所以我们可以看得出来，我们讲由心可以看相，但是由相也可以看到我们的心。我们现在对有相的东西比较执着，所以你看虚空越来越少。有一个很有名的画家很抱怨，他说古代人在画画空白的地方留很多，他画一棵树，上面画一只小鸟，他不再画了，给你很多想象空间啊：虚空很多，这只小鸟可能往东边飞，也可能往西边飞，也可能会飞到我家来。他说，现代的人画画，画得太多，没有留太多空白。

那么，我们会讲到说，那为什么古代的人虚空比较多，现代的人虚空比较少？那么虚空到哪里去了呢？有一个欧洲的研究机构他们就研究说，古代的圣贤到哪里去了？古代那些很有智慧的圣贤，爱因斯坦、爱迪生跑哪里去了？其实《楞严经》讲很清楚：“随众生心，应所知量循业发现。”我讲实话，你说圣贤跑哪里去了？佛陀跑哪里去了？当我们众生的心都不再想着圣贤、不再想着佛陀的时候，他就消失了。你跟他不相应的时候，他就没有因缘出现了。这些圣贤其实是遍满法界的，但是你不再忆念他的时候，他就消失掉。就这么回事。

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我们习惯性说，诶，这个东西跑哪里去了？那么孔夫子跑哪里去了？其实是你心中跟他不相应，他就消失掉了。所以，“随众生心，应所知量，循业发现。”就是说世间上所有的东西，法界统统具足，孔夫子的体性本来也就具足，但是我们的心跟他不相应的时候，他就没办法显现出来。是这个意思。所有的东西，在我们心中消失的时候，这个东西就再也不出现了，不可能出现了，它回到了它该去的地方了。

所以有些道理你要把它参透，你才会想象说，那我怎么去创造极乐世界。你知道这个事情是怎么来，这个是怎么去，你就能够去创造你的人生。你都不知道这个东西是怎么来，怎么去，你就是只在事相上用功，你就很难产生很大的力量。

辛六、明藏性即根大性分四：壬一、破妄执；壬二、明大均；壬三、显理性；壬四、斥迷惑。

我们看第六段“明藏性即根大性”。这个地方的意思就是说，我们现前一念心性，当下就具足六根的体性。这个六根，指的是见、闻、嗅、尝、觉、知这六种功能。那么六种功能的体性，是周遍法界的，是我们一念心性本来具足的，但是六根的相用是要假借种种因缘的造作才会显现出来，所谓的理具事造，或者讲相妄性真。是这个意思。

这当中有四段：一、破妄执；二、明大均；三、显理性；四、斥迷惑。

壬一、破妄执

【图四】

先看“总标根性”。

阿难！见觉无知，因色空有；如汝今者在只陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等，因见分析。

这个地方，先把六根的体性跟它的相用作一个总标。

先看它的体性。说，阿难！见闻觉知这个六根的体性，它的本质是无知的。也就是说当我们把六根摄用归体的时候，这个时候是能所双亡，它没有能知跟所知的差别。你六根把它回归体性的时候，它就没有能知所知了。

“因色空有”。但是如果有这个色空明暗的因缘这种外境的刺激，它就会把见闻觉知的功能再显现出来。所以六根的体是周遍法界的，是无形无相的；但是六根的相用，是假借色空的因缘的刺激，它就会暂时地显现出来。等它因缘消失了，它也跟着消失。这个地方是说明这个道理。

这以下把这个因缘的作用再把它发挥出来。什么叫“因色空有”？这四个字把它发挥。比方说，你阿难尊者，现在安住在只陀林的只桓精舍当中。那么整个精舍的环境是怎么回事呢？是“朝明夕昏”。白天的时候，太阳出来就光明显现；到了晚上的时候，这个昏暗的相状就慢慢地现前。就是白天出现光明，晚上出现黑暗。而且即使在黑夜当中，也还有明暗的差别。比方说，你安住在这个半夜的子时（居，就是安住；中宵，就是半夜的子时），那么在子时当中，假设这是十五号的晚上，那么就是白月，你就看到月亮的光明；如果是在初一的晚上，这个黑月，子时就会产生一种黑暗的相状。那么这个光明跟黑暗两种相状的刺激，使令我们六根当中这个能见的功能就产生一种明了的作用出来了。当然，这个地方的见闻觉知，佛陀是引用见根，只是用见根来发明六根的性体跟它的相状，那其他的你就可以比况了知了。

我们再看下一段“征问原由”。

此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？

这个地方是先作一个假设。说这个能见的功能，假设是有真实体性的，它不是因缘所生的，有真实的体性。我们就先作这个假设。那么身为一个有自体的这种“见”，这个能见的功能，它跟所见的明暗之相，还有这个明暗相所依止的这种虚空，它们之间的关系，假设都是有自体的。那么既然有自体，它们是同一个体，还是不同体？或者是“或同”或者“非同”？或者是“或异”或者是“非异”？同，当然是同体不同体；异，就是有所差异，还是没有差异。其实主要就是一体跟非体之间的差别。那么这个地方等于是先作一个假设。

我们看第三段“别破妄执”。

我们首先破这个同。看经文。

阿难！此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者，则明与暗，二体相亡，暗时无明，明时非暗；若与暗一，明则见亡；必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？

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