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第二十七章 物辩（第1页）

在论之前，就已经先过不以利下、利万民这个准则来判断，可是高个之人终究还是忍不住了那番话。

最伪的伪善，也比恶更好。

因为伪善的存在意味着善战胜了恶，成为人们心中的一个标准，所以才有伪善出现的必要。

此时是一样的道理，因为墨家学如今传播的太广，儒学尚未在稷下学宫与五行命阴阳之类的东西融合，不能被统治阶层接受推广，此时下唯一的显学只有二十年来不断发展的墨家。

正因为墨家已然成为了唯一的显学，所以墨家的一些评价善恶对错的准则，已然在不经意间影响到了下人品评政治的准则。

所以高个之人不能在索卢参面前理直气壮地自己就是为了自己的私利，因为他已经受了这些学润物无声的影响。

索卢参却恪守着之前的准则，摇头失笑道“你之前已经了，不以此论，我今日也不是来批判你的。只是，我想，但凡做事，总要符合志，你们这样不谈利与不利，终究是阻碍下财富总和的增加的。”

这些东西早已经随着墨经的传播，有了定义，关于劳动创造财富的法也已经颇为流行，尤其是富裕的经营性地主、商人、手工业者对此大为赞同。

因为只有这些道理是对的，商人、手工业者、经营性地主、作坊主才可以名正言顺地反对贵族对土地的占据和特权。

屁股决定脑袋，利益决定是否相信，而此时劳动创造价值的观点，正是这些大商人、大作坊主和新胸主所乐于相信的。

高个之人在上次与人相辩吃瘪之后，就一直在思索怎么从根源上反驳墨家的道理，结合这些年的思索和见闻，当索卢参今日又提起什么下财富总和的法时，高个之士终于想到了反驳的法。

于是他问道“索卢参，现在墨家的道理，总结起来，其实无非四个字。”

“道法自然。”

“你们认为饶经验、理性、推理、总结，可以知晓自然的规律、下的规律、兴衰的规律。只有知道了规律，法之，才能够下大利。是这样的吧？”

索卢参觉得这话没错，点头道“是这样的。”

高个之士大笑道“那么，如果你们对于一些道理的推论是错的，是不是指导的规律就是错的？”

索卢参反问道“什么规律是错的？”

高个之士道“劳动创造财富的法，是错的。”

“土地、稼穑、农耕，才是唯一让下财富总和增加的东西，劳动并不是。”

“财富是物，物的来源不是商业交通而是生产。所以财富的生产意味着物的创造和其量的增加。”

“你们认为，工商都是增加了社会财富的。实际上是不对的。”

“如工，手工业不创造物质，只是变更了组合和底下原本就有的物的形态。”

“比如，一团泥，你可以做成陶罐。但是，底下增加了什么物了吗？那个陶罐是泥做的，做成陶罐，这泥并没有增多。这是改变原本就有的物的形态，不能称之为增加。”

“比如，一张风筝。这风筝不过是布帛与竹片、棉线的重新组合。你可以做成风筝，也可以用这些布帛、竹片做成筛箩。所以，这是变更了物的组合，也不能称之为增加了下的物。”

“至于商，那就更不用了，他什么都没有创造，只是改变了原本的地、时，你不能底下的物增多了。”

高个之人到这里的时候，已然兴奋起来，觉得已经胜券在握，正该乘胜追击之时。

这是一种经济学观点，起源正是战国时代出现的“农家”，本质上也是对地道理的一种探究，也是一种在“道法自然”的前提下重农轻商的理论基础。

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