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第二百四十三章 齐国的路一（第2页）

齐国不同。

田和明白齐国的不同，也明白齐国应该用什么、不该用什么。

田氏齐国，先天不足，不能用儒生的仁义和礼，因为田氏代齐得位不正。

所以田和尊黄帝为高祖，用阪泉之战黄帝战胜炎帝的“命运轮回”，试图解决田氏代齐的合法性。

田氏的宗祖可以追溯到黄帝，而姜齐一脉太公望的祖先可以追溯到炎帝。

这种轮回，是现在天下的道理都不能解释的。

武王灭殷，询问天命，重病不起，恐慌不安，于是才有了周公制礼。

此时天下已有的“天命”，解释不了田氏代齐的合法性，而这个极难的问题，田和和他的幕僚谋士们，实际上已经找到了头绪。

田和想的，很完美。

既然天命无法解释，那么如果天命是轮回的呢？

如今那些上古大帝都已成神，神话故事开始在民间流传，田和想要借黄帝为高祖、借阪泉之战解释田氏代齐，那么一些东西就可以解释的清楚了。

德行与天命，是轮回的，没有王朝可以永恒，但一个家族取代另一个家族却是合乎天命的。

比如当年黄帝战胜炎帝、比如之后的商汤灭夏、比如之后的武王伐纣、再比如如今的田氏代齐。

这里面的道理，田和明白那不过是“力”的作用，力命相搏最终力战胜的命。

但是，这个道理是不可以像墨家一样给民众宣扬的，甚至为了宣扬和杨朱、列御寇等人爆发了长达十年的“力命”论战。

民众不可以知道，因为一旦知道家族的统治就很难维系。

所以，田和觉得，自己需要借用“天命轮回”之说，全面地鼓吹自己代齐的合法性：自己代齐，和黄帝代炎帝是一样的道理，只是一个轮回，而华夏的未来也永远不可能超脱这个轮回，这就是天下的命运。

如今这一切，他身边的人已经整理出了头绪，已经有了一套只需要修缮一下细节的学说。

解决了合法性的问题，那么剩下的问题就需要从历史中寻找答案。

什么是历史？

对于田和而言，历史就是武王分封，齐国和东夷糅合、鲁国严守礼仪，于是周公感慨鲁国将来必要成为齐国的臣子。

历史就是齐桓称霸，管仲的种种改革，借用了齐国一直以来的鱼盐之利，以及留下的种种传说和管仲治国的理论。

齐国做过霸主，有过大国的底蕴，也有足够的经验可以借鉴，田和需要的是一个完整的理论体系。

一个支持自己政变代齐就是黄炎之战轮回、一个支持齐国富国强兵的完整体系。

这个体系必须要以黄帝之学为基础，因为田氏追黄帝为高祖，黄帝之学已有许多，难不成不学高祖之学却却学别家？

这个体系要将黄帝之学和齐国历史上的富国强兵种种融合到一起，可以自圆其说，而且可以实践操作。

富国强兵，分为富国和强兵。

墨家自然有富国一书，阐述了天下财富的来源和产生问题，听上去似乎是在讲道理，但细细一想实则就是一篇为庶农工商夺权的檄文。

因为按照墨家富国一书的理论，财富源于劳动，那么不稼不穑得禾三百的贵族的存在，便很不合理。

而对田和而言，富国一事，宏观上自然要使得民众富，但在微观上的关键，就是怎么收税、怎么垄钱、怎么充实府库。

这个问题在齐桓时代就曾有过讨论，齐桓问管仲怎么才能富庶，管仲回答了一句很有意思的话。

故租籍，君之所宜得也正籍者，君之所强求也。亡君废其所宜得而敛其所强求，故下怨上而令不行。民，夺之则怒，予之则喜。民情固然。先王知其然，故见予之所，不见夺之理。

换而言之，正常的租税，比如说原本就定下的税，那是天下的规矩，百姓都接受的。按照规矩征税，百姓习以为常理所当然。

但是，不正常的特别税，比如说鲁国的丘甲赋等特殊的战争税，那就属于是百姓所反对的，属于强求。

亡国之君，一般都是放弃了正常的租税、但却多去强征特别税，导致民怨沸腾这其实不是管仲说的，但是齐国的学术士人托管仲搞的一套理论。

问对中，管仲认为，民众啊，夺走他们的东西，他们会愤怒给予他们东西，他们会高兴，这是天然的道理。

所以，先王们给予民众的时候大张旗鼓，而从民众手里夺取的时候要讲究手段策略，使得民众看不出来，甚至自愿去做。

作为一国之君，想要搂钱，就得想办法把夺取变为给予，使得手段自愿的将一些国君需要的财富交出来，而且还觉得自己赚了便宜。

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