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第24部分（第7页）

神论；而只是否定「有神论比无神论合理”。

《宗》书又说

：「虽然李天命自谓其立场不是‘否定’神的存在

；而只是‘不可知

论者’。不过；从李的立场来看；不可知论和无神论可说是没有分别；甚至还有过之。”

（同上）

这段话藏了不止一个讹误。第一、由辩论记录可见；反方从没有「自谓其立场。。。。。。

只是‘不可知论者’

”＇注＇17　。第二、无神论断定没有神存在

；不可知论（agnosticism）

则断定人类无法知道有没有神存在；两者大有分别；凭什么说「从李的立场来看；

不可知论和无神论可说是没有分别。。。。。。”？

总结一下：《宗》书评析「九月辩论”时；一开始就犯了诉诸无知的谬误。跟着企

图将正反双方的论辩「用三段式重组”；其对三段式的了解又有讹误。到进行分析

正反双方论旨之间的逻辑关系时；则把「互相矛盾”错解为「相反对立”。

最后；《宗》书甚至还扭曲了反方的基本立场；指反方「否定神的存在”；但反方

已一再声明不是否定有神论；而只是否定「有神论比无神论合理”

。（以上仅仅列出

了《宗》书所犯错谬之「沧海一粟”见下文及附注。）

三、辩论的关键

在驳斥「有神论比无神论合理”的过程中；「九月辩论”的反方提出了两个关键

论点：第一、正方所谓的解释；不过是貌似解释。第二、「无所不能、无所不在。。。。。。

的上帝”这个说法暧昧可疑。兹申论如后。

（A）貌似解释

某些因果解释可被验证为假＇注＇18　；这种解释份属「错误解释”

。比方：「由于泻药

能医治咳嗽；所以那人吃了便停止咳嗽。”这个错误解释即可被验证为假。（那人吃了

泻药便停止咳嗽；也许是由于肠胃虚弱而「不敢”咳嗽；总之不是「由于泻药能医

治咳嗽”。）

错误解释可被验证为假；但有些因果解释连可验证性都不具备。比如「由于泻药里

面有上帝的祝福；所以那人吃了就停止咳嗽”；这样的解释即缺乏可验证性。缺乏可

验证性的因果解释只是一种「貌似解释”（伪赝说明）而已。＇注＇19

当科学家以微观世界解释宏观世界时；其所建立的解释是可以验证的；他们从被

解释项（宏观世界）的存在推论解释项（微观世界）的存在；那样的推论是合乎方法学

的准则的＇注＇20　。

反之；有的人藉上帝去解释事物；企图由被解释的事物之存在去推论上帝存在；但

那样的推论并不合乎方法学的准则；因为有关的?

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