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第12部分（第6页）
是望文生义；扭曲了「宗教自由”的概念
。须知言语上的批评不等于行动上的禁制。
禁制别人皈依宗教、进行合法的宗教活动
＇注＇39；这固然算侵犯宗教自由；可是批
评宗教或其教义却不能称为「侵犯宗教自由”
。教徒有权宣扬某些观点；劝人相信
他们的观点；别人为什么无权批评那些观点；劝人不要相信那些观点？当有神论者
断定有神
论为正确的时候；就等于断定无神论者的观点为错误。无神论者为什么没有权批
评有神论者的观点为错误？每一个人都有权宣称「人人有罪”
；同时每一个人也有
权宣称这是胡说八道。
你有权指别人的自身、父母兄弟姐妹、祖宗十八代以至子孙十八代都有罪
；别人
就没有权说那是一派胡言？
（2）汉儒董仲舒有名言曰：「正其义不谋其利；明其道不计其功。”今天「功利”二
字已成为一个贬义词；而「功利主义”则被曲解为「唯利是图的势利思想”
。其实
「功利主义”乃
utilitarianism之译名。略言之；这种哲学主张以「有功于或有利于
最大多数人的最大幸福”为善行的准则
；这哪里是唯利是图的势利思想呢？但现在
对「功利主义”这概念的扭曲已深入人心；可见最初那些望文生义的人是多么成
功；实在值
得喝酒庆祝一番呢：「干杯；大家同归于尽吧！”
（B ） 指鹿为马
在一个可以随意扭曲概念的社会中；任何承诺、合约和法律条文都会变得一钱不
值：人们在背信违约之后；还要理所当然、振振有词地说自己是守信的
；只不过对有
关的言诺或条文「作出了全新的诠释”吧了。
这种篡改辞义之举；所倚赖的常是「关于概念或语辞
；各人‘可’有各人自己的理
解和诠释”这一类的论调。然而这种论调是极之荒谬的。假如硬将「儒释道”三字
解释为「基督教”；就算有人说那是他自己的理解和诠释；这样的理解和诠释还是
「不可”的。那就像猴子在钢琴上乱跳乱拍；这不能算做弹奏了贝多芬的《月光曲》；
不能叫做「对《月光曲》的每个音符都作出了独特的诠释”。
上述道理本不难明；可惜很多人都有一种不自觉的思想倾向：就是以为两种事物
纵使南辕北辙；迥然大异；但一经冠上了同一个名号；就一定是「属于同一个类的两
个种”＇注＇40。譬如
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