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第4部分（第2页）

表面上我有时会向自己不同意的传统道德规条妥协；实际上那只是基于技术性

的考虑而作出的假装妥协。比方在一个白痴的国度里；有些规条你认为是荒谬的；

但如果不遵守就会被白痴群咬死；这时基于技术性的考虑；你或会暂时表现得遵守

那荒谬的白痴规条。这一点可以叫做「明智假装原则”。

周：只用你所说的那两个原则来看道德问题；会不会有过分简单之嫌呢？

李：简单是简单；是否过分简单则不能一概而论；要视乎对什么人来讲。有的人喜欢

用复杂繁琐的理论去看道德问题；我不属于这一类。我主张「反繁琐主义”

。对于我

来说；做人通常只需要几条粗枝大叶的守则；甚至光是几条「童子军守则”

；如果真

能落实履行；就已是很好的了。有的哲学家爱把道德问题弄成一套繁琐不堪、难以

掌握的大系统。倘能诚实不自欺地反省一下；他们该会发现自己做人处世的时候；

所援用的实际上还不是那么几个很早已在脑子里根深蒂固的简单观念？

某些人把「谈”道德和「有”道德混淆

；以为不谈道德就是没有道德。实则两者明

显是两回事。道德谈得太多；反省得太复杂；研究得太精细；反会令人变得懦弱；瞻前

顾后；丧失道德的勇气。留取丹心照汗青的文天祥；柴市砍头；做的无非是他看见乃

义所当为的事；哪里需要先讲一大套伦理学理论呢？

什么是好的；什么是应该的；关于这些问题；就算找不到抽像的普遍准则；只要头脑

清晰；心理干净正常；有相应的常识；那么在具体情境里一般仍是能够分辨有关的

事情是好还是不好的；是应该做还是不应该做的（抑或只是中性的）。通常当我们做

了不应做的事；其实我们是知道不应该的；但终于做了；原因并非由于于缺乏伦理

学理论；而是由于无法克制人性深处的一股非理性的、盲目的驱动力

。我自信对这

种「人性深处的盲目驱动力”有很深的体验。

八、被踢出校的野蛮人

周：很有兴趣想你谈谈这方面的经历。

李：我从小就得父母宠爱；母亲更是溺爱和放纵我。三岁的时候（我的记忆力很奇

怪；能清楚记得一岁左右学步时的情形）；有一次；姑母（不是父亲的亲姐姐；只是口

头认的姐姐）来我家作客；全家围着一张大圆桌子吃饭。我忽然心念一动；有股强烈

的冲动要捣乱和破坏秩序；高声说：「妈妈；我要撒一泡尿在饭碗里。”全家愕然；姑

母一听就喝打；说：「太不像话了！不打不成！”我听见就扁起嘴巴要哭；妈妈立即

说：「好啦好啦；就这一次吧。”我听了即得寸进尺；从椅子爬到桌子上；要「登枱表

演”。

结果不知是妈妈还是谁替我捧着那还剩半碗饭的碗

；我就撒了一泡尿在碗里；像

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