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第25部分（第4页）

己举不起的石头；并不是否定神的力量”。

这是一种回避问题的申辩；因为问题不在于「为什么”举不起那样的石头

；而在于

「能不能”举起那样的石头。说「神使这块石头不能为自己所举起”、「神以自己

的创造力去限制自己”；这只是回答「为什么举不起”的问题；但与论题相干的却

是「能不能举起”的问题。《为》文既已肯定了那是一块神举不起的石头

；那就不

能否定神有所不能。不管为什么举不起；即无论是什么原因（「外因”还是「内因”

；

被限制还是自我限制）；举不起就是举不起。既然举不起；那就是有所不能而不是无

所不能。

（3）　逻辑上不可能？

《为》文肯定神能够造出自己举不起的石头

；并认为这「举不起”无损于全能。反

之；韩那、《评》文、《宗》书则肯定神不能够造出自己举不起的石头

；同时认为这

「不能够”并无损于全能。全能论者之跋注＇o两种互相冲突的论调；属于「相反对

立”；即不可能同为真确；但可能同为错误。经过深密的分析；可揭示出这两种论调都

错。上一小节已剖析了《为》文（第一种论调）的错谬；下面分析《评》文和《宗》

书等（第二种论调）的错谬。

神能否造出一块自己举不起的石头？韩那对此问题的答覆是：「神不能做逻辑上不

可能的事”＇注＇29　；意谓该问题就像要求神做逻辑上不可能的事那么无理取闹。同

样；《评》文认为上帝举不起的石头乃是「逻辑上矛盾的事态

（state　of　affairs）；例如

‘圆的方’”；因而「上帝与石头”的问题就等于问「上帝能不能造一块‘同时举

得起和举不起的石头’”＇注＇30　。同一路数的是；《宗》书宣称：「逻辑上的不可能；

神是不能造的。如：

神能造一双站着跑步的腿吗？。。。。。。神能饮一只空杯内的水吗？”「神举不起的石头；

是逻辑的不可能。。。。。。它是‘无物’。”（第

26、27　页）

以上一段将这些全能论者答辩时的主要论点集中在一起；那就可以「聚而歼之”

；

一招了结

全能论者那样的答辩；错在「胡乱归类”；把两种性质迥异的概念混为一谈。该两

种性质迥异的概念就是：（i　）「造一块自己举不起的石头”或「制造一种制造者自

己举不起的东西”；（ii）「造一块同时举得起和举不起的石头”、「造一个圆的方”、

「饮一只空杯内的水”；等等。第（ii）种概念固然是逻辑上矛盾的；但第（i　）种概念则

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