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第11部分（第3页）

有坚强的理据去解释自己对该学说的解释为唯一正确的解释

。既如此；甘奉对方为

正统；斯为下策。然则中策上策呢？自立为正统；斯为中策。让那个「统”名存实亡

；或

者干脆超越那个「统”

；斯为最上策。正如法国作家莫洛亚所言：「有的政党领袖准

备为学理或主义而牺牲国家；但真正的领袖却说：‘去他的主义；拯救国家要紧。’”】

（B）　语意错乱

语意暧昧的程度达至全无意义之极端；达至语无伦次、不知所云的地步时；让我们

称之为「语意错乱”。

语意错乱的言辞之所以会被「生产”出来

；也许是由于生产者要伪装高深；也许

是由于在生产过程之中没有想过没有「想”的习惯；也许是由于错乱的思想用

错乱的言辞来宣泄就会有一种错乱的快感。且不管其「生产”的原因；这种言辞我

们就算以最大的同情也终是无法了解的。同情的了解到此而穷。反覆诵读最多只能

使你对它产生一种混混沌沌的「了解的幻觉”

。了解的幻觉不是了解。上穷碧落下

黄泉；在任何地方

（包括在这种言辞里）你都发现不到它有什么意义的。这种言辞通常一无是处除

了用来举例：举例表明什么东西除了用来举例就一无是处。

从一系列叫做《哲学日记》的文章里

；可随手拾得一大堆这种例子。底下举出其中

的一斑：

「惟其是真正虚幻的；　才是一种真实。。　。　道德即人存〔在〕中之一种‘不可能’

之可能。即虚幻的真实。。。。。。如以‘这里’来说

；‘那里’也许就是一种‘真实’的虚

幻；　否则我们就必会掉在‘这里’之虚幻之真实中了

。。　。　惟其不可能；　即人之惟一

可能。　。　我一定要将表达中之

a　=a　击溃；　因为只有道德中才有真正之

a　=a　。而击

溃表达中之形式的

a　=a　；　即恢复真正的道德。”「不完整；　即关系。表达；　即不完整。

存在则否。但表达中的存在；仍为不完整；即关系；　即对所有关系之关系。。　。　一切数

均可化约为

1　、2　、3　。。。。。。。任何一物均为

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