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4。「‘文章千古事;得失寸心知。’作品的高下之分该是如此;论辩的是非之分亦是
如此。是非高下既分;愚人不知道又有什么关系呢?明眼人能看得出来的。。。。。。。历史
终会知道的。。。。。。。但只要人类基本上是讲理的;只要人类的发展过程虽有曲折但大
体上还是朝着理性的方向迈进;那么;终有一天;人类所知的真理或确当的论断就
会包括我们的立论在内。”这段满有感情的话;兜来兜去;不外要讲出最后一句;自己
的立论包括人类所知的「真理”或「确当论断”;笔者不禁怀疑整篇《思辩与宗
教》;不断用模糊含混语句骂这骂那;判他人为白痴、精神病、欺骗性、愚蠢等;
最终不外是想指出自己代表了人类所知的「真理”或「确当论断”
!但论者又心
知肚明;知道自己论点糊涂顶透;不为人所接受;于是就搬出「明眼人”、「历史”和
「理性方向”来证明自己是真理。
很可惜;这段话仍是不清不楚;何谓「作品高下”
?何谓「该”
?「作品的高下该如
此”的「如此”是什么
?若是「文章千古事
;得失寸心知”是高下标准
;那就的确是
「引一两句很有感性的诗或哲理;藉以回避对方的论点”了(再借用其模糊不清的
语句)。下一句讲「是非之分”
;亦是同样地不交代其判断标准;用一两句诗来作是非
之分的标准。后面用到「明眼人”一词;而何谓「明眼人”;又无说明;当然;「明眼
人”一词可令人联想到一些好的或智慧的人物;所以「盲辩论”者在提不出任何
理据来支持自己时;就借用文字烟幕;叫人联想到「好的或智慧的人”会看出他是
真理化身。
跟着一句「历史终会知道的”更是莫名其妙
;「知道”一词是指一个具体而有思
想的生物体(人)用其感觉或思维去理解;难道「历史”是一个「具体而有思想的生
物体”;可以去知道吗?「历史”一词不是指一个实实在在的生物
;何以又能「知道”
呢?这是语言分析
ABC 也未懂的表现。
然后一句「只要人类的发展过程虽有曲折但大体上还是朝着理性的方向迈进”
;
简直是不知所云。何谓「人类的发展过程”
;完全没有交代;「发展”是指什么
;「曲
折”是指什么又没有交代;然后来一句「大体上”;也是不明所以;何谓「理性”;
何谓「朝着。。。。。。的方向迈进”;又无交代;只是「信口开河”(这词也是借用他的);
「理性”是一个实物吗
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