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约书亚记第7章问答（第1页）

约书亚记第七章问答

思考题一

题目：约书亚记7:1指出“以色列人犯了罪”，但实际犯罪者仅为亚干一人。分析本章如何通过亚干的“看见→贪恋→夺取→隐藏”（7:21）四步犯罪过程，对比创世记3:6（夏娃“见→悦→取→吃”），揭示人性罪性的共通模式？这一叙事结构如何强化“群体圣洁”的神学主题？

答案：

犯罪模式的跨经文呼应：

亚干的四步堕落（7:21）：亚干的犯罪起始于“看见”，他见到一件美好的示拿衣服，这种视觉上的接触引发了他内心的欲望，此为“眼目情欲”，正如同《约翰一书》2:16中所提及的，肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。紧接着，他内心生出贪恋，“贪爱这些物件”，这便是内心私欲的滋生，《雅各书》1:14-15表明，各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。而后，亚干采取了实际行动，“拿走了它们”，这是对神命令的公然悖逆，在《罗马书》7:8里也有类似描述，罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动。最后，他将所取之物“藏在我帐棚内的地里”，试图掩盖罪行，正如《箴言》28:13所说，遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。

夏娃的四步堕落（创3:6）：夏娃先是“见那棵树的果子好作食物”，视觉上的认知开启了她犯罪的第一步。接着，她觉得果子“也悦人的眼目”，产生了愉悦的感受，进而内心的欲望被激发。随后，她“就摘下果子来”，采取了实际的行动，这是违背神命令的行为。最后，她“给了她丈夫，他也吃了”，将犯罪的行为进一步扩散。

神学核心：无论是亚干还是夏娃，他们的犯罪过程都展现出罪性根植于从感官受到诱惑，到内心产生私欲，再到采取行动背叛神的这样一个连锁反应，这充分显明了“世人都犯了罪”（罗3:23）这一事实，说明罪在人性中具有共通性，是普遍存在的。

群体圣洁的叙事强化：

一人犯罪，全体担责：亚干个人的犯罪行为，导致了以色列人在战斗中战败（7:11-12）。这体现出在一个群体中，个体的行为会对整个群体产生影响，就如同在教会中，每个信徒都是教会这个大群体的肢体，教会需要为每一个肢体的软弱守望（林前12:26），当一个肢体受苦，所有肢体就一同受苦。

审判的公开性：亚干被通过抽签的方式定罪（7:16-18），最后被全民众处决（7:24-25），这一过程强调了圣约群体的纯洁性。在《哥林多前书》5:13中提到，至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去，表明了群体需要保持纯洁，去除罪恶。

对比新约恩典：在新约中，基督承担了群体的罪孽（赛53:6），他为世人的罪被钉在十字架上，使得相信他的人能够被赦免。教会也因此成为“圣洁国度”（彼前2:9），信徒们在基督里被称为圣洁，有了新的生命和身份。

思考题二

题目：约书亚记7:24-25记载亚干全家连坐受罚，当代常质疑“集体惩罚”的公平性。结合撒母耳记下12:13-15（大卫犯罪，幼子死亡）与以西结书18:20（“儿子不担当父亲的罪孽”），探讨圣经中个体与群体罪责观的张力。今日教会当如何在维护圣洁与践行恩慈之间取得平衡？

答案：

圣经中的罪责观平衡：

旧约的群体性原则：从亚干事件可以看出，它反映了古代近东家族连带责任文化（书7:24）。亚干将财物藏于帐棚内，很有可能全家都知情（7:21-22），所以在这种文化背景下，全家受到牵连。同样，在大卫犯罪的事件中，大卫犯了奸淫和谋杀的罪，结果他与拔示巴所生的幼子死亡（撒下12:14），这显示出罪的影响力会波及到看似无辜的人。但这并不否定个体责任，例如在《约伯记》1:18-19中，约伯的儿女在吃饭喝酒时遭遇灾难丧生，但约伯并没有因为儿女的遭遇而被认定有罪，说明个体责任依然是存在的。

新约的个体转向：进入新约时代，基督强调“各人要照自己的行为受报”（林后5:10）。比如在《马可福音》2:5中，瘫子得医治是与他个人的信心相关，耶稣对瘫子说“小子，你的罪赦了”，然后治好了他的瘫痪，这表明个人的信仰和行为在救赎中起到关键作用。以西结书18:20所预言的“儿子不担当父亲的罪孽”在恩典时代得以成全，在《使徒行传》2:38中，彼得对众人说“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦”，强调了个人的悔改对于救恩的重要性，救恩归于悔改的个人。

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当代教会的实践原则：

维护圣洁的纪律：教会应当效法保罗要求哥林多教会驱逐淫乱者（林前5:5），但这么做的目标是为了让犯错者“灵魂得救”（5:5）。同时，教会需要设立透明的惩戒程序，避免私刑审判，按照《马太福音》18:15-17中所说，倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。

践行恩慈的智慧：教会要区分“罪行”与“罪人”，谴责罪的同时，要以爱挽回犯错的人（加6:1），就像耶稣接纳行淫妇人（约8:11），耶稣并没有定行淫妇人的罪，而是告诉她“去吧！从此不要再犯罪了”，给予她改过自新的机会。此外，教会要关注受害者与加害者的双重医治，设立辅导小组，帮助那些陷入罪瘾（如性瘾、贪腐等）的人脱离罪恶的辖制。

群体责任的再思：教会要承认系统性罪的影响，比如种族歧视，这是一种社会层面的罪，教会需要集体悔改（尼9:2）。同时，教会要拒绝“连坐定罪”，正如《以西结书》18:20所说，不能因为父母的离异而归咎于子女，每个人都应为自己的行为负责。

圣经依据扩展：

旧约：《约拿书》3:10记载，尼尼微全民悔改免灾，当尼尼微人听到约拿的警告后，从最大的到至小的都披上麻布，禁食悔改，神就转意不降所说的灾，显明神对群体悔改的回应。

新约：《启示录》2-3章中的七教会书信，基督既责备教会中存在的罪，又赐下应许，如对以弗所教会，责备他们离弃了起初的爱心，但也应许他们若能悔改，就必吃生命树的果子，这体现了公义与恩慈的平衡。

总结

经文焦点：亚干的犯罪链条与始祖夏娃的堕落有着紧密的呼应，通过这种呼应深刻地揭示了罪的内在机制，即从感官的诱惑开始，引发内心的私欲，进而导致行动上的悖逆，最终试图掩盖罪行。而对亚干犯罪的群体审判则突显了“圣洁共同体”的必要性，一个群体若要保持与神的关系，就必须保持圣洁，去除罪恶。

伦理平衡：对于今日的教会而言，需要以“真理+爱心”（弗4:15）为框架来指导自身的行为。既不能容忍罪在教会中存在，要对罪恶有清晰的认识和坚决的抵制；同时也不能放弃犯罪的人，要用爱去挽回他们，帮助他们认识并改正错误，活出基督的救赎大能。正如亚干事件后的艾城得胜（书8章），教会经历洁净后，去除了内部的罪恶，方能承载“攻破撒但坚固营垒”的使命（林后10:4），更好地在世上传播福音，彰显神的荣耀。

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