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第458章 知性论（第2页）

周铁衣重新低头，翻看前面最重要的几个案宗，然后说道，“儒家经典有一句话，民可使，由之，不可使，知之。”

长孙丹微微颔，虽然他从兵家转法家，但是这些年读的儒家的书不少。

周铁衣重新断句，“我听市井有一种说法，民可使由之，不可使知之。”

周铁衣这样一断句，长孙丹立马就听明白两者意思的差别了，他立马反驳道，“市井之徒言语，难以入耳！”

第二种断句就是所谓的愚民政策，不过这句话是有上下文出处的，特别是配合孔子建立私塾的主张，这种说法显然是有误读圣人言语的嫌疑。

即使这个时代百家争鸣，但是这样曲解圣人言语，也是大罪，别以为儒家的官员们提不动刀了。

长孙丹瞬间反应过来，这根本不是市井之徒的话，而是周铁衣自己的话，这让他忍不住想多了一层，既然是周铁衣假托市井之徒的话讲给自己听，是不是意味着要从这个方面对儒家出手。

只不过还不等长孙丹细想，周铁衣就笑道，“我也认为是胡诌之言。”

“不过，圣人又有言，绝圣弃智，民利百倍，这倒是与民可使由之，不可使知之有异曲同工之妙。”

长孙丹表情错愕，露出苦笑，“你这是要考校我啊！”

刚刚一句话，周铁衣就已经翻转了三次，用道家圣人的话来辩驳儒家圣人的话，又说自己不完全赞同曲解的话，结合如今周铁衣的身份地位，一时间竟然让长孙丹这位嫡系都觉得高深莫测，难以揣度。

“所以圣人的话，不是越精练就越正确，我倒是有一种新的理解，长孙伯父可愿听？”

“愿闻其详。”

“儒家圣人和道家圣人对民智的理解，我认为可以从‘知’和‘性’来解释。”

“所谓的‘知’，就是人对于万事万物客观认知，就比如钻木取火这些知识，这些知识不以一个人或者一群人的认知而改变，同时能够指导我们人生活生产，让我们过得更好，这就是儒家圣人开办私塾，教导百姓的初衷，也是‘启智’。”

“所谓的‘性’，是人对于万事万物自我感性的认知，包括愤怒，喜悦，仁义，道德，这些情绪容易被引导乃至于误导，所以道家圣人认为应该克服，不应该成为人们去判断，处理事物的标准。”“同时‘知’和‘性’一定是在人学习知识过程中必经的阶段，同时可以互相转化。”

周铁衣说完这段话，长孙丹起身，一边踱步，一边认真梳理。

第一段对于‘知’的定义很好理解，也就是人们常说的狭义的‘知识’，但是对于‘性’的这种提法，长孙丹还是第一次听说。

“仁义道德也是‘性’？”

长孙丹眼前一亮，如果将仁义道德判断成为愤怒，喜悦等一种情绪，这对儒家经典的杀伤力一点都不亚于那句‘民可使由之，不可使知之’！

“自然是性。”

周铁衣十分肯定地说道，“不仅仁义道德是性，法律也可以是性，这是一段时间内人类社会共同的认知，但这种认知却不是客观真理，必然会随着时间的变化而变化，长孙伯父可用前朝的法律来判本朝的案子？”

周铁衣这么一说，长孙丹瞬间就醒悟过来了。

法律从某种意义上来讲也是道德的一种，只不过具有更强的约束力，同时道德也会影响法律的判断。

就比如长孙丹就遇到过几次这种棘手的案子，假如一个人为报父仇而杀人，一般而言，朝廷都会轻判不会重判。

长孙丹认真想了想，遗憾道，“可惜不能够以此法攻讦儒家！”

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既然法律也是‘性’，作为法家的人，长孙丹自然也不好在这点上攻讦儒家的道德。

周铁衣无声笑了笑。

长孙丹看到周铁衣的笑容，自己也笑了起来，“到底是我格局小了，还停留在‘性’的层次，不如你已经见了‘真知’。”

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