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第20节（第3页）

到了后来，突厥又兴起，唐朝的李世民，所谓的天可汗，当初不还有渭水之盟，到武则天时期，突厥又卷土重来，开元盛世终结于安禄山之手。及至北宋，又如何？蒙古人兴起了！朱元璋朱棣两代雄主，蒙古人死绝了吗，没有！

满人兴起于关外，原本以渔猎为主，但满人入了关，不管历代帝王在接受汉文化的同时又如何极力防止满人被汉化。但满人来到中原，坐上这片江山，必然会融入农耕文明，逐步汉化。后世，能说满语写满文的满人都不多了罢。

这片土地的诸夏文明，就是如此。它从来就没停止过吸收包容，它一直在自我进化，自我修补，最终迸发出任何一种文明都无法比拟的灿烂！

所以，不管是前世汉族的灵魂还是今生中原统治者的身份，都促使苏景去寻找一个压制草原游牧民族的方法，因为游牧文化每一次兴起，都是对农耕文明的一次摧毁！他或许不是一个好人，不是一个民族主义者，但生而为华夏民族的一员，他必然会捍卫这片土地，这种文明！为了达到这个目的，他会用尽方法，丢弃一切！

两个不同文明之间的斗争，从来不容许任何温情！

那么，游牧民族为何如此厉害，屡屡除之不绝，他们为何能一直保持着旺盛的战斗力。

原因其实很简单，他们有草原，他们就有马，他们有好马！他们有优秀的骑兵！

失去良马，失去骑兵的优势，以蒙古人落后的技术，落后的兵器，落后的文明，他们不值一提！

“孙儿的意思，山西，四川，云南，贵州等地都有峡谷平原草场，这些地方其实比蒙古更适宜种植优良牧草，也更易培育优良马种。只要把这些地方用起来，要不了几年，我大清的骑兵，至少在马上，就能胜过蒙古人了！”

听完苏景的话，康熙沉吟道：“当地多蛮人。”

苏景知道康熙口中的蛮人，其实就是聚集在这些地方的少数民族。这时候的西南区域可不是如后世一样的旅游胜地，而是各种少数民族聚集，虽然汉人已经占据绝大多数地方，朝廷也能控制，但时不时会爆发一些小型的叛乱。少数民族的土司，终究是一个祸患，否则雍正朝何必实行改土归流呢？

“汗玛法所虑甚是，当地土人，必是不愿我大清日益兵强马壮，但孙儿以为，这些土人，于大清而言，不过是小小祸患，实不足为虑，只要我大清驻兵尽忠职守，必然能护住马场。土人，喜欢住在山林之中，与草场有一段距离。再者……”苏景洒然一笑，自信道：“汗玛法，这些土司能世世代代在当地作威作福，其实于他们的族人深居密林，于外界全无来往有关。孙儿十四岁那年曾与手下人一起到云南，与当地土人部族打过交道。这些人常年居于山林，连日常所需的食盐都是由部族头人一起在外界换来再分发的。他们只看到自己头顶上那一片天空，生病就向部族祭祀祈福，老了自己走到山林里面等死，从未受过汗玛法圣恩沐化，半生处于饥饿贫病中，还要受头人奴隶。他们只以为自己的头人就是神，统领几个部族的土司就是万神之王，如何知道外界还有汗玛法这等圣明天子呢！”

☆、第46章清圣宗

作者有话要说：　　“你啊……”康熙被自己这个孙子说甚么都能哄人的功力给弄得哭笑不得，心里又实在畅快，只得点了他道：“怨不得太后喜欢你。”

苏景与康熙打趣，“乌库妈妈是喜欢孙儿生的俊。”

“噗哧……”这话说的，连边上站着的梁九功都憋不住喷笑，康熙心情正好，倒没怪罪他。

缓和过气氛，苏景接着说正事，“孙儿去过云南，深知这些部族下面的人生活的艰辛。这些人中，并不是个个都甘愿世代如猪狗一样生活。若我大清有意在云贵等地开设马场，不妨把这些人用起来。汗玛法，一个天天吃野草根住山洞的人，只要你能让他睡在茅屋里有一口陈米吃，他也会感恩戴德，尽心竭力效忠的。”

康熙当然明白苏景这话的意思，此乃绝根之策啊！失去族人的拥护，所谓的土司，也不过是普通人罢了！但此计要实行可不容易。

康熙皱眉道：“这些人不通教化，怕不等朝廷说清楚好意，就已经先被土司鼓动起来造反了！”

你要挖土司们的根，他们肯定会联合起来反抗，到时候西南会被彻底打烂的！而拉拢西南下面的人，需要时间，才能让这些人慢慢脱离当地土司与祭祀的掌控。

苏景当然想到这一点，他笑笑，抛出一个方法，“汗玛法，那些土司不会不满的。”

“哦？”

“我们用银子去买土司手下的奴隶。当地蛮荒，现在还有土司用奴隶来实行祭祀，奴隶，甚至是下等族人，在土司们有时候还不如一匹粗布，甚至是一斤盐。尤其有些不过是得了小病的奴隶，为防意外，会直接被送出来等死。我大清，可以用东西跟土司换，一个奴隶不过一二百文罢了。”这是苏景在蒙古就用过的老法子，却好用极了。

跟蒙古人差不多，西南地区以及藏人地区，此时实行的还是农奴制度。奴隶是贵族首领们的财富，拥有的越多，财富就越多，看起来是很宝贵的。但同时奴隶对于这些上层人而言又不值一提，死了卖了，甚至丢了，他们顶多觉得恼怒。