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第401章 副总也要双修（第3页）
“好的，你们说换那就换了吧。还是我来安排吧。”
“好的，那就麻烦任总了。”
大卫笑着退出了总裁的房间。
大卫回来的时候任素素还是坐在他的椅子上，不过并没有在看文件，而是两手托着腮在想着什么，脸上洋溢着幸福的表情。
“在想什么好事呢？”
大卫却坐到了素素的椅子上。
“在想你！”
她的眼里似乎有一股子欲火，大卫知道刚才那一阵子调情肯定是起了作用了。
“我就坐在你的身边，有什么好想的，你想咋样还不是由着你？”
“那怎么跑到那边去了？坏蛋！把人撩得难受了就当逃兵！”
她正欲起身过来，突然有人敲门。
任素素刚要应声，大卫朝她摆了摆手，示意她不要说话。
过了一会儿，那敲门声又响了两下。
大卫还是示意她别出声。过了一分钟后，门又响了两声。大卫这才懒洋洋地道：“进来吧。没关门。”
是电工遵照吩咐来换灯的。
那电工很快就弄好了。不过黄大卫还是觉得这里不够理想。
“今天中午就到我家吃饭吧，我还没让我大姐向你赔礼道歉呢。”
电工走了之后，两个人又粘在了一起。大卫相信总裁已经觉察出来他那偷窥的行为被人发现了。
“让我去见见我的婆婆吧？”
素素在大卫怀里撒着娇道，任由大卫的手胡作非为。
“我教你双修的功夫吧。你知道前两天我去哪儿了？”
“你又不跟我汇报，我能知道你去哪儿了？啊唷~~~~你个坏蛋，不会轻点儿~”“哈哈我去跟人双修了？”
“我只听说过什么双N，可没听说过双修。是不是就像咱们这样一男一女地搂在一起呀？呵呵呵呵……”
素素香喷喷的身子在大卫的怀里抖动着。
“双修可没有你说的那么简单哟，还得背口诀呢。”
“什么口诀？”
素素侧着身子，将一侧的玉峰让出来，挺在大卫的脸前，瞪着好奇的大眼睛望着他。
“我先给你介绍一下佛教的有关情况吧。西藏文化以其独特的地域特色、浓厚的宗教色彩以及综错复杂的承传关系长久以来一直倍受人们关注，对藏文化的研究也由来已久。藏文化以其强大壮美的震撼力量激荡着每一个走进它的人的内心每走近一步，就越发叹服其巨大的文化魅力。我们制作了这组文章，是希望将这一优秀文化介绍给读者，尽管我们尽量去充实更多的内容，但是面对浩瀚的文化海洋也只能是挂一漏万，豹窥一斑，而且也只是从文学、艺术、宗教文化等方面稍作提及我们只希望这次介绍能做一块叩门石，引领读者浏览一下绚丽多彩的藏文化，期有更多的探求者加入到对藏文化的深入研究探寻。欢喜佛唯密宗所有，只有藏传佛教寺庙中才有供奉。密教7世纪出于印度唐代传人中国，在西藏与当地民间信仰相结合成为藏传密宗。藏传密宗佛教作为佛教的一支，其追求的终极目标与其它教派并没有什么不同，但与被称为“显教”的汉地佛教相比，显教以理论探索为主，而藏传佛教以密教为精髓，以高度组织化的咒术仪礼、俗信为其主要特征，宣传口诵真言咒语（语密）、手结印契（身密）和心作观想（意密）三密相结合的修行方式。欢喜佛供奉在密宗是一种修炼的“调心工具”和培植佛性的“机缘”宗喀巴大师说：“调心要令信所缘”对着欢喜佛“观形鉴视”渐渐习以为常，多见少怪，欲念之心自然消除。佛教教义是“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”利用“空乐双运”产生了悟空性，达到“以欲制欲”之目的。明王那些凶恶的面目不仅是用来吓退外界的妖魔的，更主要的是可以用来对付自身，对付内孽障的。而与这些看似残暴的明王合为一体的妩媚多姿的明妃，是明王修行时必不可少的伙伴。她在修行中的作用以佛经上的话来说，叫做“先以欲勾之，后令入佛智”她以爱欲供奉那些残暴的神魔，使之受到感化，然后再把他们引到佛的境界中来。
印度密教就有这样的传说：崇尚婆罗门教的国王“毗那夜迦”残忍成性，杀戮佛教徒，释迦牟尼派观世音化为美女和“毗那夜迦”交媾，醉于女色的“毗那夜迦”终为美女所征服而皈依佛教，成为佛坛上众金刚的主尊。与佛教其它派别所主张的非存在（“无”不同，密教肯定现实世界是存在的（“有”在肯定万物的基础上，密教认为阴阳两性的结合是宇宙万物产生的原因，也是宗教最后的解脱。“欢喜佛”正是这种理论观念的图解。类似手法在汉地佛教中也有，比如民间盛行的鱼蓝观音，观音化身为市肆中美貌的女子，当被搞得神魂颠倒的男子要和她结婚时，看到的却只是具骷髅，以次警醒尘世的虚幻。只是受儒家伦理的限制，汉地佛教在表现这种题材时一般是采用比较含蓄的手法。”
“你讲这些人家可没有兴趣。”
素素将胸脯在他的身上蹭动了起来，“人家要你亲自教一教你那双修功夫嘛。”
“那你可得把衣服脱了才成，不然是没法双修的。呵呵，等一会儿我与你双修起来，不爽死你才怪呢。”
大卫坏坏地揉捏着她。
“姐姐倒想试试那双修的滋味儿。”
她的眼睛直勾勾地，欲望似火。
“不怕吃苦？”
“你去把门关上嘛。”
素素从大卫的身上下来，坐到了桌子上面，大卫根本就没有去关门，而是直接掀起了她的裙子，扯掉了她的内裤。
“你这个小色鬼，这么性急，也不温柔一点儿，就跟强奸似的……”
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