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第22部分（第7页）

；原来不在天

国之外；而恰恰就是伊甸园里最曲折危险但也最美丽动人的一条幽径。

如此看来；埋没自己的理智良知；岂非愚不可及？一旦悟到最终可凭的并不是任何

特定的观念；而是我们藉以判断任何观念是否确当的理智；一旦悟到最为可贵的

并不在于从来没有犯过错误；而是在于使人改过迁善的良知；一旦真切悟到这个

道理；我们就不会因顽执僵化而被所抱的观念封闭

；不会因面子问题而被过去的错

误锁死＇注＇32　。这么一来就海阔天空；我们就不会作茧自缚；自寻烦恼；以至自取灭

亡；我们就能自由无碍地从事独立思考；而我们的思想心灵也就可以得到最真实

最彻底的解放了。正所谓：

绿水本无愁；因风皱面；

青山原不老；为雪白头。

注：

＇注＇1　此外；总论思辩之道；在「尾声”中提示「赋能进路”；略探禅意；以及（特别

是）尝试结合哲学与文学（或说是「打破理论文章与文学作品之间的界线”）；这些

都可归入本文的旨趣之中。

附带一提：（比方说）；这种错误涉及思考方法；

「既然牙痛要拔牙；所以头痛要拔头”

而「水是

H　2SO4　”这种错误；则涉及事实知识。

由前一类错误构成的蒙混之言；且名之为「谬误诡辩。须注意的是：无意义的「言

论”属于语害

；而非谬误；因为凡是谬误均属错误；但无意义的「言论”却连错误都

称不上。

＇注＇2《神不存在？！哲学家李天命智斗神学家韩那》（香港学园传道会供稿）；1987

年十二月号《明报月刊》。

＇注＇3　1988　年五、六月号《明报月刊》。

＇注＇4　或说是「。。。。。。十二种错谬或毛病；可归类为或归因于。。。。。。”。

＇注＇5　除非另外注明；否则对甲的言论所作的引述全部来自《评》文：见

1988年

八月号《明报月刊》

。为免编排复杂而生误导；引文的分段一般不另起抬头。按：本文

取「比喻”一词的广义或宽松用法。

＇注＇6　《评》文在此要建立的是一个省略论证

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