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第9部分（第4页）

184及

93　页。

＇注＇7　Augustine；Confessions；Book2；Ch．13；City　of　God；Book　2；Ch．6

＇注＇8　Anselm；Proslogion；Ch．19．

＇注＇9　Cf．J．Hick；Philosophy　of　Religion（Prentice－Hall；1963）；p．12．附笔

：有无

意义的判定；应包括「成本／效益”的考虑。

＇注＇10　Thomas　Aquinas；Summa　Theologica；Pt．l；Ques．13；article5；Summa　Contra

Gentiles；Book　l；Chs。28…34。　（阿奎那的有关学说叫「类比论”。）　P。Tilllich；systematic

Thelogy；l；239（蒂利希在该处说「任何关于上帝的具体断语＊定是象征性的”。）

＇注＇11　例如「‘胜义’（最高真理）。。。。。。确是‘离言’

（不可说）的；不过。。。。。。却仍可点

滴象征地指点出‘胜义’之所在。”菩提学社：《胜义丛刊》总序。

＇注＇12　这一类说法；在现今谈禅论佛的著作中；可谓触目皆是；例如铃木大拙：《禅

天地志》（文出版社中译本；）1981　年版）第

49－5　页。

＇注＇13　同上；第

64页。

＇注＇14　这一路向的论调在时下的禅佛谈论中是随手可拾的（在许多艺文论评里

亦是如此）例如铃木大拙：同上；第

156　页；又：《禅与生活》（志文出版社中本版社

中；1972　年版）；第

250页。按：大概所有正常成年人都知道有时（只是有时）无声胜有

声。如果枷锁论之「要旨”原来不外要说出「有时无声胜有声”这个人人皆知的

事实；那么其所谓「冲破语言；超越语言”的提法就是故弄玄虚。

＇注＇15铃木大拙：第

36　页；（志文出版社中译本；1971

《禅天禅地》《禅与心理分析》

年版）第

29　页；「生就是死”一语

；乃据吴经熊《禅学的黄金时代》

（台湾商务；1969

年版）第

271　页之引述；《禅天禅地》第

51页；同上；第

65　页《禅与心理分析》

第

30　页；高楠顺次郎《佛教哲学要义》

（正文出版社中译本；1973　年版）第

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