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1 6 页)。但《宗》书这种「可能两方都错”(同上)的说
法;其本身必然是错的;因为逻辑已证明了命题及其否定不可能同时假
(用真值表
一查便知);而上述反方的主张刚好就是正方主张的否定。要看出《宗》书之言为谬
;
只消这样思考一下就行:所谓「信神存在有时比较合理
;有时并非较合理”;这个情
况算不算是「信神存在比较合理?如果算;那么正方的主张就涵蕴这个情况。如果不
算;那么反方的主张就涵蕴这个情况。按:《宗》书之言倘成立
;那就推翻了逻辑上一
般公认的、具有严格证明的矛盾律。
(p ∧ 。p );可谓惊天动地。可惜《宗》书之言明显为谬。(在不同的拙文里; 和∧均
表「并且”。)
'注'17 还可进一步指出的是:质疑某个词语有没有意义;并不等于「断定该词语
有意义而只是质疑人类能否知道其所指涉的对象是否存在”。
'注'18 意即「经过检验就要被判定为假”;而不光是「具有可否证性(可性)”。
'注'19 解释项;所作的因果解释亦可称「貌似解释”。按:如果给「上帝祝福”一
语赋予验证条件;那么上述「
。。。。。。祝福。。。。。。”之说便可成为正确的或错误的解释
。又:
关于中国民间宗教的神灵观念; 较易厘定其验证条件。反之;基督教正统神学有关
「全能全善全知、创造宇宙一切(包括病毒、银河系、地狱、乃至时间和空间等
等)、既无时空性却又无所不在、既是三个又是一个
。。。。。。的上帝”之说
;则完全没有
验证条件。
'注'20 合乎方法学的准则;那么有关的神学推论更不合乎方法学的准则。按:没有
任何站得住的理由可否认科学解释的一般可验证性。这并不涵蕴要采纳逻辑实证
论对可验证性的特定陈构。附笔:验证原则所含的「认知意义”这个概念; 能表达
出知识典范( 数学、物理学等
) 的特性。视此原则为基于上述概念而成立的分析句;
即可破斥「只能把验证原则本身看作是没有认知意义的”这个流行于某些圈子内
的谬见。又:拙文《思考方法的起点》
(1983 )所界定的「空废命题”「伪赝命题”两
个概念;作为方法学的概念工具;平时应用起来往往比「AS ”和「验证原则”较
灵活见效。
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