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第四百七十七章 人生在世名利二字（第2页）

“进行爱国主义教育一向是我们博物馆的职责之一。感谢朱先生给我们送来这么好的展览资源！”

朱羽很谦虚的说道：

“我也是咱们新省人，现在有这个条件了，为咱们新省做点贡献是理所应当的。”

“那这一次我可就明说了。”黄建中很正式的说道，“这种事情是应该宣扬的，我们在展览的时候要指名道姓的点名，是您捐献的这一批文物用作展览。而且我们还希望新闻广播里进行报道。”

他害怕朱羽拒绝，专门解释了一句：

“这就是子贡赎人子路受牛的故事。如果不宣扬，不表彰，以后这一类的事情不会有太多的人去做。”

听了黄建中的这句话，朱羽觉得还真有道理。

事实上，虽然他不需要这样的名声，但是社会上的确需要这样的例子。

他也知道这两句典故的出处，也赞同其中的道理。

“子贡赎人、子路受牛”的故事，出自《吕氏春秋，讲的是鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，如果有人能把他们赎出来，可以到国库报销赎金。

有一次，孔子的弟子子贡在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。孔子知道后说：“子贡你做错了。

从今以后，鲁国人将不会从别国赎回奴仆了。向国家领取补偿金，不会损伤到你的品行；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”

子路救起一名溺水者，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。孔子高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”

夫子见微知着，洞察人情，实在是了不起。

“子贡赎人、子路受牛”的故事，很耐人寻味。

按照现在人们理解的常理，子贡品德高尚，用自己的钱赎人，拒绝国家赔偿金，做了一件大好事，应该被树为道德模范；子路就不是玩意了，救个人，别人送他牛，他居然欣然接受，简直就是一个财迷。

我们是这么想的，古人大概也是这么想的。

可是，孔子却狠狠地批评了子贡，好好地表扬了子路。看看孔子的理由，我们不得不佩服，孔圣人说得真对！

孔子的观点，即便放在今天，也一点都不落后。

两个故事，分别讲的是不同的处理方式，他们分别说明了一个问题，而这个问题就是现在社会最常发生的：

做好事，到底能不能求回报？

从小父母就教育我们要听话，要照顾弟弟妹妹，不能做不听话的小孩，否则就不要你了；

上学后老师教育我们要听话，好好学习，帮助他人。

工作后社会公德告诉我们，要做一个好人，奉献自己照亮他人，舍已为人不求回报。

是的，我们一直生活在为他人着想的世界里，如果自私就不是好人，如果做了好事不能要别人的回报，现在我想问问大家，这样真的对吗？一味的为他人自己快乐吗？

按道理讲，一个人做了好事，应该是有回报的。比如子贡赎人，国家给你赔偿金；比如子路救人，别人给他一头牛；即便是让个座，也应该得到一句“谢谢”。

可是，我们为什么觉得子贡拒绝国家赔偿金做得对？为什么认为子路救人收下一头牛做错了？

人们常常歌颂好人做好事的“伟大”，但一听说被给予了物质奖励，就立马持否定和质疑的态度。

似乎，好人做好事，只有不求回馈才伟大，如果一旦被进行了物质奖励，那么这种好人好事将暗然失色，也不再值得被颂扬。真的是这样吗？

这样的宣传导向，这样的思想观念，究竟对不对？

做好事不求回报，的确是一种美德，但这种美德是“私德”，你个人可以这么做，但如若要求人人都这样做，把个人的私德当作公德，把道德的标准无限拔高，反而会让有心做好事的人望而却步，闻道德而色变，进而远离道德而去！

如果真的将子贡树为道德模范，大肆宣传，再将子路树为反面典型，大肆鞭挞，我估计，在国外赎人的人会越来越少，主动救人的人也会越来越少。

这个结果，可能是我们绝对没有想到的。

孔子在两千多年前就明白的道理，我们怎么还不明白呢？

这样的结果，今天还在发生着。

所以现在黄建中这么说，朱宇自然也就没有拒绝，写名字就写名字吧，报道也没什么。他本身做的是一件好事，也不害怕别人怎么去恶意揣测自己。

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