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第149章 君子不陷 仁与智的辩证（第2页）
是否为仁，孔子答
“何事于仁，必也圣乎”，可见仁有层次，非必以死相搏。《礼记?檀弓》记载，孔子路过泰山，见妇人哭于墓前，使子路问之，妇人曰
“昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉”，子路问
“何不去也”，曰
“无苛政”，孔子感叹
“苛政猛于虎也”。他既同情妇人的遭遇，却未劝其留在虎患之地，而是暗含对苛政的批判
——
这正是
“可逝也，不可陷也”
的实践：前往体察民情（逝），却不认同以生命承受暴政（不陷）。
宰我的提问或许还隐含对
“仁”
的实践性怀疑。当时墨家主张
“兼爱”，提倡
“赴火蹈刃，死不旋踵”，《墨子?兼爱中》“爱人若爱其身”，这种极端利他主义在战国初期颇为流行。宰我作为孔门中善辩的弟子，曾因
“三年之丧”
的争议被孔子批评
“不仁”：宰我认为
“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”，主张一年即可。孔子反问
“食夫稻，衣夫锦，于女安乎”，宰我答
“安”，孔子叹
“汝安则为之”。这段争论实则展现了宰我注重仁的现实可行性，他问
“井有仁焉”，可能是在质疑墨家式的盲目牺牲，寻求儒家仁学的理性根基
——
这恰如苏格拉底的
“产婆术”，通过诘问逼近真理。
汉代的董仲舒在《春秋繁露?必仁且智》中解读：“宰我以井为险，问仁是否必陷，夫子以‘不可陷’明仁之有智也。仁而不智，则爱而不别也；智而不仁，则知而不为也。故仁者所以爱人类也，智者所以除其害也。”
这种解读揭示了宰我命题的深意：仁与智如同车之两轮，缺一不可，没有智慧的仁爱，终将沦为灾难。
二、可逝也：仁者的担当之勇
“可逝也”
三字，彰显了儒家对担当的重视。“逝”
在《说文解字》中为
“往也”，并非赴死，而是
“前往察看”
的行动，体现仁者
“见危授命”
的勇气。孔子周游列国时，在匡地被误认为阳虎而遭围困，弟子们皆惧，孔子却说
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