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第二千二百八十章（第1页）

“我要做自己!”

希芙是这样对海姆达尔说的。

但等到希芙离开半天，海姆达尔都没搞清楚这句话到底是什么意思。

什么叫做自己?

她还能是别人?

他不理解。希芙的人生在外人看来，已经非常完美了，她虽然出生在一个移民家庭，但他们家在阿斯加德的地位非常高，他哥哥更是很早就被奥丁看重，并迅速成为了阿斯加德高层......要知道，成为神，对阿斯加德人来说，

基本上相当于最高成就了。

以往这个称号，也只有王室血脉才能获得。比如国王的兄弟或者子侄。可海姆达尔却从一名华纳海姆移民做到这个地步。

这样的家庭，简直是天胡开局。

多少人想要都还没有呢。

而她自己呢?

很小的时候，就被奥丁夫妇选择成为了王子的未婚妻......这在阿斯加德其实并不算常见。阿斯加德人虽然对婚姻的态度非常严苛，出轨什么的，可不仅仅会社会性死亡，甚至会造成严重的后果。但对于婚前行为，他们基本不

在意。

或者说，成熟反而更有市场。

比如一个男人在婚前有过很多女朋友，这种人在婚恋市场非常有市场，因为这代表你有足够的魅力。

女孩也一样，阿斯加德人并不怎么在乎所谓的贞洁，那层膜更加没半点价值。

听起来有点扯，可现实的确如此。在确立婚约之前，阿斯加德的男女是可以自由恋爱的，甚至可以由恋爱发展为正式的婚姻关系，不过这需要男女双方家族进行磋商，不过一般来说，两个家族不是差别巨大，或者有什么梁

子，一般来说都可以成。

他们并不在乎所谓的婚前贞洁......实际上我们一直以为古代对妇女贞洁看的很重，其实是一种错误印象，至少在宋朝之前，中国古代对所谓的贞洁没那么严格。

这种行为被称之为贞洁崇拜。

这玩意是中国古代父权制下形成的传统意识与习俗，强调女性对婚姻的忠诚及性行为的约束，以确保家族血缘纯正与财产继承。其起源于原始社会末期男性对生育权的控制，并随宗法制强化成为伦理规范。该观念要求女性从

一而终，限制婚恋自由，倡导夫死守节、殉夫自尽等行为，同时对童贞与守寡过度推崇。男性则普遍存在多妻，狎妓现象，形成双重标准。明清时期，程朱理学将贞节崇拜推向极端，出现大量“烈女”“节妇”的官方表彰。贞节崇拜

的演变与礼法制度密切相关。商周时期嫡庶之分奠定基础，汉代起官方以法令旌表贞妇。唐宋社会对此相对宽松，贵族女性再嫁常见。及至宋代程颐提出“饿死事小，失节事大”，经朱熹阐扬，明清统治者进一步强化，使其成为社

会伦理核心。清代部分学者如俞正燮等质疑该观念，但民间实践仍受传统束缚。

其实在古代，寡妇之类的妇人还是很受欢迎的。在古代皇权社会，高高在上的皇帝可以说根本不愁女人，然而汉朝的皇帝却对已婚妇女，包括寡妇偏偏“情有独钟”。翻开史书，我们不难发现，汉朝皇帝包括东汉末年的几位诸

侯，多有迎娶已婚妇女和寡妇的情况。

说到汉朝皇帝后宫之中的已婚妇女或寡妇，这个现象从西汉开国之君刘邦就开始了。西汉十二帝中，有多达四位皇帝都曾娶过已婚妇女或者寡妇。

汉高祖刘邦早年间，在尚未娶妻之前，便曾与同乡寡居疑似的曹氏生活在了一起，曹氏还为刘邦生下了长子，也就是后来被封为齐王的刘肥。虽然曹氏并未进入刘邦后宫，但刘邦最初能找曹氏，可见其也算对寡妇情有独

钟了。楚汉争霸时期，刘邦攻灭魏王魏豹后，又将魏豹的夫人薄姬纳入了宫中，薄姬则为其生下了后来的汉文帝刘恒。

网上有人说王?也是寡妇，其实并非如此，王?只是再嫁妇人而已。王?乃西汉初期燕王臧荼之后，家门中落后其母臧儿先后嫁给平民王仲和田氏，王?长大后先被嫁给了普通农家金王孙为妻，后因姚翁为其相面，称其是大

贵之人，会生下天子，于是又托人将其送入太子宫中，博取了时为太子的刘启宠爱，后为其生下汉武帝刘彻。

王氏祖先在汉高祖时因战功获封关内侯，爵位传至王氏父亲王奉光。王奉光少年时，极度喜欢斗鸡，从而得以与流落民间的汉宣帝刘询相识。王氏十几岁时，也曾许配给几个人家，结果每次出嫁时，男方都突然去世，结果一

直也没有嫁出去。元平元年前74年，汉宣帝刘询即位后，将王氏纳入宫中。

王政君先是在十几岁时被许配他人，然而成婚前男方去世，后又被东平王纳为妾，结果还没等入门东平王也死了。其父王禁觉得奇怪，便找人为女儿占卜，言其贵不可言。于是，王禁便让女儿学习各种才艺，在十八岁时将其

献入宫中，后成为太子刘爽的太子妃。

如上，虽说仅有四位皇帝要过已婚妇女或者寡妇，但这个比例在古代王朝中已经并不算低。而究其原因，很重要的一点便是在南宋理学大行其道之前，对于女性贞洁看的并不算太重，当时婚配尚且较为开放，女子再嫁现象并

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