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第242章 坠入地底（第1页）

在金庸武侠小说《倚天屠龙记》中记载的明教，即历史上的摩尼教，就是起源于琐罗亚斯德教，但教义融合了大量基督教、佛教等其他宗教教义。

国内常不加区分的将琐罗亚斯德教与摩尼教统称为“拜火教”含义比较混乱。

祆教在新疆的早期传播情况不详。

一九七八年在乌鲁木齐阿拉沟的一座古墓中，出土了一件高方座承兽铜盘。

据考证，这件公元前五世纪至公元前一世纪的铜盘，与中亚发现的祆教祭祀圣火的。

这表示祆教传入新疆当不晚于公元前五世纪至公元前一世纪，传入路线是由波斯经中亚进入新疆。

由于祆教崇拜天、地、日、月、水、火、木、土，与新疆盛行的原始自然崇拜基本相同，因此容易被当地居民接受。

魏晋至唐宋时期，祆教在新疆各地迅速传播发展起来。

在吐鲁番出土文书中，屡屡出现祆教徒特有的名字和有关祆教活动的记载。

祆教在吐鲁番的迅速发展引起当地统治者的重视和警惕，为加强对祆教的管理和遏制祆教势力的发展，不仅设置了专门管理祆教的官职“萨簿”还采取一些具体措施以限制祆教的活动。

当祆教在中原地区不断遭受打击而日渐衰落之际，在新疆却进入其发展的鼎盛时期。

据唐朝哈密方志《沙州伊州地志》（残卷）记载，当时哈密有一座袄庙，该庙的教主翟磐陀曾入京朝见皇帝，并表演了神灵附体和利刃穿腹的幻术，被唐朝皇帝赐予“游击将军”称号。

十世纪的阿拉伯旅行家米撒尔在拔希国（今新疆策勒县）也看到其国都拨希城内有火教徒。

由于祆教没有取得官方宗教的地位，主要流行于农村，与当地的原始宗教相互渗透、融合，最后演变为民间宗教的一部分，所以，从宋代以后不再见于文献记载。

在八到十世纪间，一部分坚持信仰琐罗亚斯德教的波斯人，不愿改信伊斯兰教而移居印度西海岸古吉拉特邦一带。

他们首先到了印度西部海岸古吉拉特，这里的印度土邦王贾迪拉纳，提出了两个接纳他们的条件：一是必须放弃波斯语；二是妇女必须穿印度纱丽。

教徒答应了这两个要求，于是就在当地定居下来。

他们被称为“帕西人”这是波斯人的译音。

一千六百四十年，帕西人迁徙到了孟买。

现在只有八万人，他们是印度人数最少的民族之一，仍信琐罗亚斯德教，主要从事工商业，操古吉拉特语，我们在印度历史上最早见到的“帕西”一词，按《大英百科全书》的解释，其意为波斯人，乃移居印度的波斯琐罗亚斯德教徒之后裔。

……

“那为什么说这琐罗亚斯德教是跟日月神族有关系的创立的，是从哪些方面说明啊，还有这日月神族的人是人类还是其他什么呢？”

杨毅豪连续问了两个问题，的确事情越来越不可思议。

“琐罗亚斯德教和日月神族的信仰十分接近，而且估计世代的口传，就是说日月神族帮助过琐罗亚斯德教的创教人琐罗亚斯德，所以起名琐罗亚斯德教，其实就是为了纪念日月神族的意思，而日月神族到底是人类还是什么，这我就不清楚了，用目前的科学说法，这日月神族要嘛是外星人，要嘛是上一代文明的人类。”

刘超英道。

“那你说，他们两人这么深夜跑到这里来倒血，形成一个日月的标志，到底有何意思啊？”

杨毅豪的问题才是重点，实在是那两个导游的行动太匪夷所思了。

“按照先前他们的举动，我估计是一种召唤仪式，但是具体召唤什么，我就不清楚了。”

刘超英道。

“召唤仪式？难不成还要召唤什么怪物啊？”

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