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第293节（第2页）

“亚泽王的势力一般，脱思麻、阿柴、纳仓、阿达这些部落都能跟他分庭抗礼。”李从嘉似是反驳也似是提醒。

李仲寓缓缓摇头说道：“这几个部落……没有争夺天下之心，他们的可汗也没有那么大的野心，否则，吐蕃早就乱起来了。”

李从嘉点点头，李仲寓继续说道：“拉萨王不如雅隆觉阿王，但是比亚泽王势力大，处于中庸的位置，这样更好一些，亚泽王势力太小，或许根本已经没有了争胜之心，拉萨王却还有机会，雅隆觉阿王虽然势力最大，但是他身边能人也更多，防守也更加严密，不好下手。”

李从嘉微微一笑：“的确是这个道理，只不过国师一向剑走偏锋，他会选择谁还真说不好。”

李仲寓不明白，按照吐蕃的局势就算再怎么剑走偏锋也出不去这几位，难道是剩下的部落？可是剩下的部落更加不堪，之前给大唐上书要求加入联邦的就是那几个部落，这样看来这几个部落已经没有心气了，只想安稳度日，找他们也不会有太多作为。

他很想问李从嘉，但是又觉得这可能是父亲布置给自己的一个作业，所以他决定回去问问自己的幕僚。

然而实际上，就算是李从嘉也不知道释雪庭此时此刻在哪里，会有什么举动，如果是他猜测的话，倒有可能是羌塘，所以他将释雪河喊过来让他多多注意羌塘那个方位的消息。

只不过被各种猜测的释雪庭没有在拉萨王那里，也没有在羌塘，而是在泥婆罗！

泥婆罗是一个独立的国家，跟吐蕃的各个部落都有来往，却没有太多偏向。

释雪庭选择这里的最初目的压根就是为了掩饰出身。

他从大唐风尘仆仆到了吐蕃肯定会受到瞩目，更何况吐蕃那些部落的高层基本上都见过大唐的国师，他贸然出现不仅不会让吐蕃起内乱，反而会让那些部落放下成见暂时拧成一股绳应对大唐，毕竟比起他们彼此之间的敌对关系，大唐对他们的威胁更大一些。

相较而言泥婆罗是个很好混入的国家。

《旧唐书·西戎传·泥婆罗》中曾经说过，泥婆罗这个国家多商贾，少田作。

而距离泥婆罗比较近的商业比较发达的国家唯有大唐，大唐商队往来泥婆罗很是频繁，释雪庭完全可以轻轻松松装成商队前往泥婆罗，然后想办法去吐蕃。

当然想要装成商队他的标志性打扮就不能有了，并且光头也要遮掩一下。

多年没用过的假发再次派上用场，好在泥婆罗人本身就是“翦发与眉齐”，头发不长，他的伪装也并不那么艰难，更甚至如果他呆的时间足够长，完全能等自己的头发长出来。

李从嘉和李仲寓都觉得吐蕃上信仰佛教的人很多，释雪庭佛法精深，想要混进去并不困难。

只是释雪庭却放弃了这个身份，吐蕃上信仰佛教的人很多，但是他们的信仰并不是完全一致，他利用和尚这个身份的话，就等于放弃了那些信仰雍仲本教的部落，这样选择的余地小，斡旋的余地更小。

释雪庭现在的身份就是一位商人，一位手眼通天的商人。

他去泥婆罗还真的带去了许多商品，瓷器和丝织品在当地卖掉赚了不少，然后留下了许多粮食和食盐，转头就开始去吐蕃。

这两样东西都是吐蕃急缺的，他完全能够利用这两样东西打通草原的道路。

他带着的粮食和食盐并不少，所以第一站去的就是亚泽王的领地。

说实话就算他带的东西多，这样的交易也不可能惊动亚泽王，然而他既然有备而来，自然知道怎么才能让亚泽王知道自己——他不仅仅带来了粮食和食盐，还带来了冲突。

这个冲突是因为一尊琉璃佛像而引起的，释雪庭临走的时候带走了李从嘉库房里的一尊琉璃佛像，

当初李从嘉利用这个让吐蕃好几个部落互相敌视，甚至开启战争，也就是在那个时候，拉萨王系和亚泽王系被削弱了一些，雅隆觉阿王却趁机扩大了地盘。

现在过去了那么久，那两尊琉璃佛像一个在雅隆觉阿王手里，另外一个就在羌塘手里。

雅隆觉阿王有了琉璃佛像，对佛教的传播也很尽心尽力，倒不是他多么虔诚，而是宗教在很多时候本身就是统治者手中最好的工具。

在起事的时候有宗教帮助总能事半功倍，只不过在成功之后怎么对待宗教，那就是另外一个难题。

李从嘉从一开始接受的是释雪庭的帮助而不是佛教的帮助，就是因为他看得清楚。

吐蕃高原上的各个部落看不清楚也没关系，因为就算看清楚了他们也需要这玩意。

雅隆觉阿王拿到的是雍仲本教的佛像，毕竟他还有一个正统身份，还要利用维护正统这个旗号来吸引别人投奔。

亚泽王和拉萨王也想利用宗教，然而没有琉璃佛像，他们对雍仲本教的僧人吸引并不是很大，会到他们那里的也不过是一些比较失意的僧人。

释雪庭带来的琉璃佛像并不是很大，太大的话在路上就已经被颠簸碎了，那尊琉璃佛像只有一个巴掌大，却做的比之前拍卖的那两尊都要精致的多。

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