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第23部分（第5页）
考和界定断开；就很易歪曲其意思”。这些「大道理”在此有催眠的功效
；能用来转
移视线（见
「鱼目混珠之伎”）。特须注意的是：甲光说「如果”怎样怎样就「很易”歪曲其
意思；但却由始至终指不出对方有哪一处断章取义；有哪一处歪曲了其原文的意
思。
（2） 无中生有《思辩与宗教》说：「如果我们的立论确当。。。。。。那么；终有一天；人
类所知的真理或确当的论断就会包括我们的立论在内；要是＇ 如果＇ 人类不会在
那天之前已经灭亡了的话。”甲凭此便说《思辩与宗教》的作者「自封为‘真理’
”。
这如何可能？原来甲在引述时；先把「如果
。。。。。。”和「要是
。。。。。。”两个条件子句删去
；
再用句号窜改「要是”之前的逗号
；制造出「原句到此终结”的假象
。最后；甲还更
上层楼；索生颠倒原文；将原文的主语和宾语互掉将「x 包括
y”篡改成「
y 包括
x”原文是：「人类所知的真理或确当的论断就会包括我们的立论在内”；但在甲
的转述之中却变成了：「自己的立论包括人类所知的‘真理’或‘确当论断’”。
附笔标准妄可视为判准主义（其极端为递归主义）的一个最幼稚的类型。判准主
义很容易反过来导致相对主义和怀疑主义。对于「AS ”及验证原则的疑虑；亦每
每来自判准主义（特别是递归主义）。判准主义的心理根源；不妨称之为某种「哲学
神经官能症”。欲对治判准主义； 可采取
Aptitude Approach（以理生思考及理生讨
论为最终依归理生由是展现；而非由公式完备涵摄；无此公式；cf。 「评估机制”）
暨
roughly…speaking device。按：由于自然语言的灵活性；语理分析和谬误剖析的概
念工具若要恰到好处、有真实效用；便须容纳某程度的不确定性；因而在建构的过
程中有时须略去少数例外；否则会繁琐不堪；没完没了。只消明白判准主义之弊；对
这种不确定生便可释然。
代跋
《李天命的思考艺术》即将出版；借此机会向张健波先生、霍韬晦先生和方良柱
先生致谢。书中拙文大部分是在张先生的稿约催动下着手写的。至于霍先生；若非
他再三敦促；我恐怕便会「无限拖延”；而不会去检订《浪荡与沉思》以让它发表
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