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第33部分（第5页）

ABC的程度也未有；故如今只从非宗教用语来看

这词；在非宗教用语中；例如哲学上用到上帝一词；最低限度是指一感觉经验「不能

观察的；无形像的存有”；而且一般也用上帝一词指「无限的存有”

；各派哲学家依

其系统去对这「无限的存有”作不同的论证和界定

；这些哲学的不同观点；已与论

题无关；故暂不讨论。最低限度我们可从哲学上一般的用法；说上帝一词最少是意

指「不能观察的；无形像的以及无限的存

有。”

「石头”是一经验可观察的事物；有形像；也有其时空位置；故是一有限的存有事

物；「举起”一词是指一身体的动作；也是经验可观察的；如果说「举起”「石头”；

很快使听者联想到一个有身体动作的存有物

；如人；举起一块有时空位置的存有物。

这是经验可观察的；有限的一个事件。而在经验观察中；人是可能举起；也可能举不

起一块石头；因为人的能力有限；而一用「举起”这词

；即令听者联想到一个能力有

限的人的动作；可能「举起”也可能「举不起”一石头。

「石头”和「举起”等语词；由于未经界定；只能引起一种联想而已；而这联想所

牵连的所有字词的意思；都是指可经验观察；有形像和有时空位置的有限事物；而

由这些名词所暗示到（但没有清楚说明）的「能力”；当然也是有限的。请问这两个

意指「可经验观察

；有形像；有时空位置”的事物的语词

；如何配搭上「上帝”这一

个「不能观察的

；无形像的以及无限的存有”概念呢

？几个用来描写经验可观察事

物的「经验词语”；如何能用来说及非经验可观察世界的「非经验词语”呢？

问者在这方面若无交代；那就不过将「经验词语”和「非经验词语”放在一起

；

将两组词语各自不同的应用范围加以混淆；然后企图推出一有关上帝能力的断论

＇编按：原文如此＇。

但结果由于词句的混淆；使得这问题无法让人理解；所以其所欲作的任何断言；尽

都无效。

「盲辩论”者反驳时提出两个弊病：

（A　）为何在第二第三角度仍用「搬起”（或「举起”）一词来说及上帝呢？

（B　）宗教中有言上帝「说”、「惩罚”、「震怒”等；也是经验词语；为何在宗教中又

可以如此用呢？

有关

B　点；在二·二第

3　点中已论过；宗教中的用字自有其用法；若「搬起”一词

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