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第33部分（第6页）

依这用法来用；就不构成一哲学论辩上的问题。

至于

A　点；前面亦已说明；《哲客侠情》是用对话方式

；通过不同步骤去反省这问

题；要求问者亦不断地澄清其问题和预设；第一步骤是追问其语词的界定；如果其

不界定；这问题已自动取消了。但如果问者界定了其对「上帝”与「石头”等词句

＇编

按：原文如此＇；则可暂时接受其界定；而作第二步的反省；那是说「即使你能界定所

有词句；认为‘上帝’一词与‘搬起’一词相干

；你的问题仍是有不少困难；需要加

以澄清。”所以在第二步骤是假设了对方第一步作了澄清

；然后发出的新问题和新

澄清的要求。

2。　揭露矛盾命题中每述句各自本身的矛盾

若果问者因受到前一反省的反诘；开始修改自己那混淆不堪的问题；而对其语词

有所界定；认为「上帝”一词如果指无限的存有；则无限的存有如果有能力的话；

是可以影响经验可观察之事物的；若「举起”一词关联到身体的行动

；那就改用「以

其无限的能力来移动”吧！

虽然这界定仍有问题；仍可被追问；不过我们暂且接受其语句的界定；然后指出；有

了词语界定后；这问题仍是有其困难的。

首先；当想推出「上帝全能这说话是有矛盾的”这断论时

；究竟是预先设定「上帝

是全能的”；还是预设「上帝是不全能的”呢？如果先假设「上帝是不全能的”；

则不可能推出上帝全能这说法有矛盾；因为原本不全能者；不能引出全能的矛盾；

故「上帝全能这说法有矛盾”的结论

；必先要假设上帝是全能的；然后再由提出「全

能者能造一块自己举不起的石头；又同时不能造一块自己举不起的石头”（这段引

自思文）

＇编按：《思辩与宗教》并无该段文字

＇这矛盾命题；再由这矛盾去反证上帝全能的

矛盾。

如果「上帝是全能的”这命题被肯定；那么依全能的定义；最少有两项可被肯定；

即「全能者有足够能力造出任何事物和事态”；以及「全能者有足够能力举起任

何事物”；「任何”一词是穷尽的；故若说有些事物祂「造不出”或「举不起”；

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